“举步朝金阙,飞身谒帝京。天外琳琅响,齐举步虚声”。道教音乐是由道人参与创作、演奏并积极传扬的中国现存最古老的传统乐种之一。它以口传心授为主要传承方式,常常将道教斋醮科仪的内容以敲、念、打、吹、拉、弹、唱的音乐形式体现出来,是道教徒对生命奥义认识和实践的活动,也是一种优雅的修行方式。
茅山乾元观道教仙乐历史底蕴深厚,是中国道教音乐的重要组成部分。纵观古今,其发展变化主要有三个阶段:第一阶段是唐宋时期。茅山乾元道观有史可查的斋醮科仪活动,最早追溯到唐天宝年间,上清派李含光宗师在乾元观为皇室多次修醮,并因屡屡显应而受到玄宗皇帝的礼敬。至宋真宗景德四年,高道朱自英真人奉旨在乾元观建九层坛,为皇室祈胤,其规模之大,影响之远,通过“九层坛”之名可以管窥。从南北朝至宋元这段时期,茅山所有道观传承的都是茅山宗,李含光、朱自英诸高真作为茅山宗的著名宗师,其修醮所用科仪音乐也应当是整个茅山通行的道教科仪音乐。元末明初,乾元观因战火,道众飘徙,道观倾颓,所有一切道教活动黯然中断。
茅山乾元观道教音乐发展的第二阶段,是在明万历年间。彼时全真龙门派第十四代传人阎希言祖师从武当下江南,至镇江弃舟入茅山,以乾元观为基地传播全真道法。据明代文学家王世贞《闫道人希言传》中记载,道人喜欢在饮酒后,唱道情给众人听。另一方面,我们也通过明代众多文人墨客与阎祖交往留下的诗文得知,当时乾元观道长演奏的乐器有笛、笙等多种。如:顾起元《乾元观》中句“书成琳礼仙才少,吹罢瑶笙客梦幽”、董其昌《赠李彻度道师》中句“何年期浩漫,吹笛楚山青”、申时行《赠王小癫》中句“醉舞袖嫌天地窄,歌狂叫破古今愁”等等。
至明神宗四十二年(公元1567年),阎祖师的第四代徒孙李教顺真人一年之内三次奉皇帝旨意建坛设醮。科仪内容分别为:恭祝圣母皇太后寿龄永固祈福道场、请佑天下太平罗天大醮、酬神谢恩祈运道场,等等。特别值得一提的是九天九夜的罗天大醮。罗天大醮是道教斋醮科仪中规格最高,内容最全的法会活动。全场醮仪下来,唱诵的经韵至少逾百首。由此可见,明代的乾元观道教音乐内容已是非常丰富。不仅有系统完善的经乐,而且还有劝告世人,表达自己逍遥自得的道情等乐曲,影响甚大。
至清康熙年间,茅山乾元观已经成为全真派在江南的主要活动中心,道观的体制规格也已从子孙庙升级为全真丛林,由全真龙门正宗传人与阎祖派子孙共同民主管理。如住持孙玉阳宗师派他的高足弟子周太朗、范太清等,前往浙江杭州弘道。周太朗在西湖畔建立鹤林道院,开辟了金鼓洞派,从师学道者超过千人。门下弟子高清昱又前往天台山桐柏宫另开门户。借此,乾元观的道教音乐也广传江南一带。近代以来,全国道教的发展形势更为衰弱。但是,乾元观依旧是高道辈出,影响不减。乾元观住持杨童孝在全国受戒活动考试中名列第二名,弟子惠心白更是吹拉弹唱,样样精通,又因会同时用口吹笛子,鼻吹唢呐,外号“惠大鼻子”。据江苏省第一届道教协会会长朱易经老道长回忆和相关史料记载,乾元观历来以清修为主,门下香火分院众多,如:溧水的城隍庙、茅山三茅峰的仁祐观、大茅峰南的天心庵等等。弟子传人更是遍布苏南、苏北、浙江、上海一带。在与地域文化进行充分交融的过程中,乾元观的道教音乐发展得与众不同,甚至带有昆曲的韵味。阎祖派传至1938年,因乾元观道众积极参与抗日活动而遭到了灭顶之灾。所有活动,包括道教科仪和音乐也再次中断。
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